第二百六十七章 非二元论 (第1/2页)

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“你这未免开挂开的太明显了……这说辞多强词夺理没点逼数，还硬要走流程。”李剑白揉着眉心，最终没忍住吐槽了出来，“不说是怕我们这辈子到通关都想不出来要点，被老登一口气用神术掀翻不成？”

【人文主义关怀嘛，反正该说的都告诉你们了，怎么用是你们的事，我和竹乌又不可能真的天神下凡来帮你们拳打教皇脚踢神明的，别人可以干机械降神的操作，我们可做不得，要被警告扣工资的。】

“你俩干这行还有工资？”

【当然有，而且不少捏，不然谁接着又要安慰青春期少男emo情绪，还要给你俩兜底，真当我俩做慈善？】

李剑白没忍住啧了一声。

万恶的资本主义。

【嘛，说了这么多，总结一下就是一个事实——弥列的神不因为‘克尔恺’的理论而存在，也就是不是因为存在一个绝对全知全能的神，而是一个客体，一个可以被察觉被操控的客体，这个神可以是任何东西，它因为信仰才得以在‘人的世界’存在。】

“也就是说，弥列的神和西欧传统宗教设定不一样，比起它本身存在创世的伟力，信仰对于它们只是鸡肋——因为它们全知全能全善，并且绝对爱人；

“这个神只是依赖于我们的现象世界而存在，为了我们的现象世界而服务，也只因为我们现象世界的需求而存在，只是一种单纯为了信仰服务的‘机器’？”

趁着李剑白和端木闻琴扯淡期间，火速温习了一下克尔恺·欧伦吉理论的周烨试图用哲学的思维理论回应端木闻琴的抽象总结。

【是的，这个神与属于非现象世界的完美定义不同，它只是一个附带的产物，或者说，基于人们心灵的需求才诞生在这个世界上，因为心灵物质而存在的被模版复制出来的“神”。】

【但我的意思并不是这个神就能够被轻视了，相反，正因为这个神并不是属于人们的“真正上帝”，它一定是基于某种需求被制造出来的。】

“也就是说，不论是这些人嘴里的彼苏尔还是诺斯，本质上都不属于‘宗教的上帝’，它们既不全知全能，也不爱人。”李剑白摸了摸自己的下巴，神色逐渐认真起来，“虽然我也觉得你无端给我们这么多线索肯定不安好心，但这种与物质世界相悖的推论说出来，那些老中世纪人真的能理解吗？”

【理解与不理解并没有关系，因为信仰并不会因为理解而消失，也不会因为理解而壮大——你们要做的只

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